蜉蝣与文章

蜉蝣与文章 清代陈祚明在《采菽堂古诗选》中评价曹丕：“魏文帝诗如西子捧心俯首。‘’这是很有意思的描述。 西施是娇弱的美人，其美正体现在心口微疼时，颦眉叹。也就是说，曹丕的文风即是如此，不仅是在“体貌”上，而是在“体貌”之后，更深刻，更淳朴的风骨之上。 这种意境在他的作品中可以很深刻地体现出来——关于生命、文学与存在的哲学讨论。 《曹丕集》收录了他所有可考的文字记录，海涵诗赋、诏令、文章，或是全稿或是残章，字字句句可拼凑出一个曾经鲜活的人的轮廓。 虽全书收录问题迥异，但涓流汇出，可从幽微细节中窥见曹丕一生的思想蕴藏与人性探讨。 其中最有意思的两个概念，就是蜉蝣与文学。 古往今来，不乏有人喻蜉蝣来拟人生之态，东坡言：‘’寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”寓人生须臾间沧桑过。曹丕在《善哉行》中提及“人生如寄，多忧何为”。曹丕处处在战火纷乱的年代，彼时已有《薤露》等哀叹人生短暂的诗歌，加之他随早年随军的经历。曹丕是能深刻感悟生命易逝与辗转的。他亦作“人生居天壤间，忽若飞鸟栖枯枝”，他对生命的体验是敏感、多忧的。 由于政治、私旅的考量以及文学对比的不同，曹丕的评价在三曹中往往是居于下风的，但凭我们理应去认识到，曹丕是有过人之处的。 他对这个世界的体会是古往今来少见的细微，以及敏感又摇摆的。 其作品中常热衷于“乐”与“忧”的思索，例如其作中“忧来无方，人莫知之”，这是一种无理之理，忧愁来临总不知其所，不知其去。这同李后主词“自是人生长恨水长东”类似，忧与乐都是无名的。是曹丕对自身人生状况的一种感知与把握，这是由微知著的表现，甚至可以说这是其从思维的虚无中捕捉到的人生的存在哲理。 然而，正谓善恶同因，当一个人可以感知到最微小的触动，久汇成海，他亦可感知到最宏大的议题。 这在他的诗文中典型地体现出来。 其《典论·论文》是开启文学批评的先声。他提出“盖文章，经国大业，不朽之盛事，年寿有时而尽，荣乐止乎其身，未若文章之无穷”，这是很有意思的。他知道，生命之有限而文学之无限，在他的认知里，人的神志可以借另一种形式留存下来，可以长久地存在。这其实也是一种对生命的认知，是超脱于肉体的留念，而达到了精神层面上的永恒。 他自己在《营寿陵诏》中便提出“为棺椁足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。”作为一个帝王，能在生死之事上有如此感悟是极少见的。不追逐于死后的华贵，也在乎肉体的存在与湮灭。彼时曹植也曾写过“先民谁不死，零落归山丘。”，在魏晋时代，生命的议题永远热烈，永远滚烫。 他写过“，生有七尺之形，死唯一棺之土。唯立德扬名，可以不朽”。 这是十分体现其人生悟道的章句，曹丕的人生中，既会从细腻幽微处，体察到生命的真质。也因此，他更会抒发出人生中最宏大的感知。 黄晓丹教授曾言：“当人在最脆的时候，最接近曹丕”。曹丕曾是贵公子，当衣食无忧后，便有心力去悟知生命的奥秘。千年后，当今的青年也已有良好的物质基础，因而此刻，由当下社会剧变中带来的生命的诘问，也确是会了带来焦虑。。 而正是如此阅读曹丕的作品，可以使那份焦虑找到栖身之所，意识到生命中的触动，会以另一种形式、一种美好的形式，来回答所有的问题。 ——蜉蝣与文章，构成了人生